1、大禹到底是用什么工具治水的？
《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命.… 禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。……当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰稣可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：等之未有贤于鲧者，愿帝试之。’于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。” 于是“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”开始治水。
禹为人聪敏机智，吃苦耐劳，遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他以身作则，用他的言行作表率。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。
《吴越春秋》记述：禹治水，“出于紫蒙之野”。
《魏书》注说：“紫蒙城在今辽阳之东境”；而“辽阳之东境”，就是大禹的家乡一—鸭绿江畔的集安。
据《左传》载，古代的东北地区，属于肃慎、燕、亳之地。辽阳以东叫梁亳，鸭绿江两岸叫孟亳，图们江以东叫韩亳。
《管子》：“桓公伐令支，过孤竹，未至貊耳十里”，“貊耳”就是“亳”。“貊耳十里”指的是孟亳与韩亳的十个居民区。“亳人”的范围至少包括东北地区的东南部和朝鲜半岛的北部。亳人就是鸟氏家族，女真人是主要成分。他们又叫橐利国，橐利，就是鸟。
《山海经》中说：“赢民，鸟足”，“鸟俗氏(鸟谷、薄姑）”就指女真。亳人的祖先是 伯益，生于东北。根据大禹的请求，把伯益从大幽之国调回，作为他手，与大禹一起治水。大幽之国是古代的美洲；因为伯益名大费，可以认定如今的费城、丹佛，包括达尔富尔，都是他曾经住过的地方。
治水是一件浩大的工程，需要众多的人员参加，由于伯益参加的缘故，亳人理所当然地成为治水的主力大军。大禹就是从家乡东北集安出发，带领这支大军，与伯益、后稷一起开始治理洪水。他们转战 九州大地，流血流汗，许多人献出了宝贵的生命。大禹由翼州开始踏查，顺水而上，一路上穿山越岭，测定高山大岭的地形地貌，并树立木桩作为标志，先找到黄河源头：然后又找到长江源头。大禹先治河，后治江：凿龙门以泄西北之洪水，开三峡以泄四川之洪水，下游九派乱流、又疏九河导之入海：在治水的同时，又治山，平整土地，解决好民众的生产和生活问题。他让伯益给民众分发稻种，种植在低洼地上：让后稷赈济缺粮的民众，又把丰产地区的余粮调剂到缺粮地区，以便百姓都能吃上饭，禹还考察各地物产情况，规定应该缴纳的贡赋，考察各地的山川地形，弄清各地朝贡的交通情况。写出了《禹页)一书。
《孟子·滕文公》：“禹治洪水，水之道(导）也、鲧湮洪水，而禹行其所无事，虽承父业，其谋不同也。”
《淮南子·齐俗训》：“禹之时天下大雨，禹令民聚土积薪，择土丘而处之。”
《墨子·兼爱》篇说：“古者禹治天下，西为西河鱼窦，以洩果孙皇（敦煌）之水：北为防原狐注后之邸、滹池之窦，洒为砥柱，凿为龙门， 以利燕、代、胡、貉之民。东方漏之陆防，孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水、以利翼州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注，五胡之处，以利荆、楚、吴、越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。”。
《国语·周语下》：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生。共(共工)之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决泊九则，破鄣九泽，丰殖九薮。汩越九原，宅居九隩，合通四海。”
从上述文献中可以看出：禹的治水谋略，不单是“导”，而是“疏、导、聚、防”的结合。根据文件所描述，大禹治水的办法就是：先挖掘河道，引导水流让高处的大水，沿着河道向低处流淌，并经过江河 而东流入海；对一时难入大江大河的小水，让其集中为泽薮，从而局部蓄水；将疏浚河道时所挖掘之泥土积于两岸河旁，形成障水提坝：让民众择丘陵而居，并聚土积薪，将临水之宅地(九隩）加高填平等等具体做法。
禹治水是在总结、吸收前人治水经验基础上，采取防堵、疏导、钟聚相结合的办法，在治理黄河、长江各支流的工程中，创造了辉煌的成就。所以《诗经·大雅·文王有声》说：“丰水东流，维禹之绩。” 《史记·夏本纪》载：“禹行自冀州始。”就是从冀州开始先治理黄河。主要是凿龙门。
大禹在踏查整个黄河流域地形和水情之后，发现黄河(原来叫河水）已经改道，西北地区受淹，治理黄河水灾的关键是龙门山挡住了河水的去路。于是，他把治理黄河的重点工程放在凿龙门上。
在黄河中游有一座大山叫龙门山（今陕西省韩城市与山西省河津市西北），堵塞了河水的去路，把河道挤得十分狭窄，奔腾而下的河水，受到龙门的阻挡，大禹首先来到这里，带领人们开凿龙门，把大山凿了一个大口子：使河水顺着凿开的壶口顺畅流下。从此，龙门便形成了壶口瀑布，非常壮观。
位于山西省芮城县东南五公里的黄河岸边神柏峪，相传是大禹勘察水情，并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。后人在此处河边修建了一座禹王庙，以示纪念。
在冀州完成了壶口工程后，又治理梁山及岐山。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续治理了衡水和漳水。常水、卫水疏通了，大陆泽也修好了。
在荆州与黄河之间是豫州：伊水、洛水、奠水，均已疏通流入黄河。还疏浚了菏泽，修筑了明都泽的堤防。
有时还奉命进贡治玉器用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。在济水和黄河之间的沇（兖）州九条河都已疏通，雷夏汇积成了大湖。雍水和沮水汇合流入其中。土地上种了桑、养了蚕，于是民众都从山上搬到平底上定居。
从大海到泰山之间的青州，将淮水和淄水也疏通了。在大海、泰山之间的徐州，治理了淮水、沂水，蒙山、羽山也可以种植农作物了。大野成了一个蓄水池，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有黏性且肥美，草木茂盛。
接着大禹又把工程转入黄河中上游。
在黑水与黄河之间是雍州：弱水经治理已向西流，泾水、漆水、沮水，均汇入渭水。荆山、岐山的道路已经开通，终南山、墩物山一直到鸟鼠山的道路也已完工。高原和低谷工程一直治理到都野泽一带。
三危地区能够居住了，三苗人也大为顺服。这里的土质色黄而肥沃。贡品是美玉和美石。进贡路线是从积石山下经水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地的族群和西域各部族也归服了。
从华山南麓到黑水之间是梁州：经过治理，汶山、蟠家山可以耕种了。疏通了沱水和涔水，修好了蔡山、蒙山的道路，治理了和夷的水患。这里的土质是青黑色。
在黄河流域治水工程完成后，大禹又把治水的重点转移到长江流域。经过踏查，大禹发现，通天河已经改道东北流，入金沙江后，与长江汇合，因此长江源不再是岷江了，使四川形成泽国，造成水患的关键是长江中游的大巴山脉，阻挡了洪水的去处，于是又把治理长江的重点放到开三峡上。
三峡工程，比凿龙门更加艰巨，付出人力、物力的代价相高。据史书记载，“禹开三峡，死者一百一十七人，皆葬于悬崖之上”，即今三峡之悬棺葬，在棺旁的岩壁上皆有用朱红的象形文字记其姓氏，治水大军来自东北，转战施工；原来打算，等待大功告成，就会把这些志士仁人的棺木运回东北安葬。在其附近的昭通地区，也出现了悬棺葬、横穴墓。经过检查发现，昭通悬棺中一位死者的颅骨眉间的伤，是一种纯器所伤。这很可能是在施工中造成的。经检测，其DNA接近于北方部落的群体，足以证明他们是来自北方的亳人，这就是说，西南的僰人，就是从东北来的亳人，同汉人一致。然而，随着工程的扩展，工地逐步降低，而悬棺之处早已成为一、二百米的悬崖。如今的悬棺葬高高地悬挂在陡峭的悬崖峭壁之上，使人望而兴叹。原来的打算也落了空；让这些他乡之客高高地守望着滚滚长江水，阅历着过往船只，成为了历史的见证。因为大洪水时期，水位比现在高得多，有很多遗迹可以证明。由于开始劈山放水，是从水面自上而下施工的，水位很高。在施工过程中，发生死亡事故，就近把棺木悬挂起来或者存放在凿好的岩洞中，是很容易的事情；而且由于通风、背阴等自然条件，不会很快腐烂，可以在日后迁走，这是在情理之中的。随着工程的速展，水位逐渐下降，特工程完成，洪水流出后，就形成现在的状况，再想取下来就很困难了。于是这些为治水而献身的英雄们，只能长眠在这悬崖峭壁之上，伴着江风、严寒和酷暑，度过了4700多年的漫长岁月。同时也向后人展现出，当时工程的浩大与艰巨。
三峡工程完成后，大禹又继续治理长江流域。
荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定的河道。沱水、涔水已经疏通，云泽、梦泽也治理好了。
在淮河与大海之间是扬州：湖泊众多，成了鸿雁南归时的栖息之地。包括长江下游的松江、钱塘江、浦阳江也疏通入海。震泽地区也获得安定了。
大禹通九川，即疏九河：在河源和江源，把弱水疏导，弱水下游之水注入流沙(沙漠)。疏导了黑水，经三危山，流入南海（青海西原有的湖)。疏导黄河，从积石山开始，经龙门山，向南到华阴，东折过砥柱山，向东至孟津，再向东过洛水入河口，直到大邳；转而向北到大陆泽，再向北分成九条河，到下游又汇合成一起流入大海。疏导沇水向东流就是济水，注入黄河：两水相入溢为荥泽，东出陶丘北，继续向东到达菏泽，向东北汇合于汶水，再向东北流入大海。疏导渭水，自鸟鼠同穴山开始，向东与津水汇合，又向东与泾水汇合，再向东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水汇合，又向东与伊水汇合，再向东北流入黄河。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水汇合，再向东流入大海。
从汶山开始疏导长江，向东分出支流沱江，再往东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水汇合，继续向东为中江，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨水，至大别山，
南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水汇合向东流，就是北江流入大海。
大禹在治水，疏通河道的同时，还开山通路，发展交通。
道九山，即开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山：一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山：一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通：一条从西倾山、朱圉山、鸟鼠山一直开太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山：一条从嶓冢山一直开到荆山：一条从内方山一直开到大别山：一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。
史书说大禹治水“凿龙门，开三峡”：《墨子》说大禹“凿龙门，开伊阙”，“伊阙”就是长江宜昌段的人工水道。墨子对黄河源头到中游一段治水情况讲的比较明确；从渠孙皇（教煌)开始，治黑水，西河，开鱼窦(青铜、红山、黑山等峡谷），保河套，开豁池之窦（壶口)，凿龙门，下底柱。对于治理长江，说的就简要了；但是，他的“开伊阙”，补充了“开三峡”，“广洞庭”作为蓄水工程：开夏口，以“龟蛇锁江”，泄长江之水，这些都根据事实作了记载。《禹贡》中对长江下游的举措说了：“彭蠡既都”，“三江即入”，“震泽致定”，最后，又“疏九河”
在完成了中州大地的治山治水工程之后，大禹又回师东北，治理了辽河、松花江，鸭绿江、浑红，在他的家乡，治理鸭绿江和浑江，过轩辕山时，全身心的投入了平敷水土的伟大事业，才留下了“三过家门而不入”，“涂山氏命侍妾待禹于台桑”的千古佳话。
中国自古就有火药，至于说是后来丹士炼丹所发明，认知太肤浅了，就好比建国初期，我国是在一穷二白的基础上搞建设一样，连火柴，钉子等都不能够制造，但不等于我国以前就不能造一样。所以有人认为大禹时期那有什么火药，也正是如此，才把大禹治水归于神话的原因之一。大禹治水，使用火药炸山，并且当时也有硬金属，现在的名山大川，有一线天等伏羲时代遗迹，那些遗迹离开硬金属是不可能完成的，另外当时还有巨人参与治水。
2、大禹治水的画像里，他总是拿把“叉子”？这东西怎么治水？
曾经，没有机器，只有人力的时代，治水是一件难度很大的事，但古代劳动人民总是用他们的智慧来抵御这种天灾，并且取得了很大的胜利。
在漫长的抗灾历程中，涌现出了许许多多治水的大人物，例如：孙叔敖、西门豹、李冰等人。不过，说到治水，古往今来，这治水第一人定是非大禹莫属。
大禹治水，”三过家门而不入”。治水不是件容易的事，为了研究出治水策略，大禹付出了很多。几千年来，大禹当年的治水精神一直都是中华民族的重要精神图腾之一。为了纪念大禹，后人也塑了石像、画了图。
不过，令人很是疑惑的是，在这些画像上，大禹的手里总是拿着一把“叉子”，难道叉子都可以用来治水吗？这叉子又怎么治水呢？
今天，让我们来谈谈古今治水第一人——大禹手里经常握着的“叉子”究竟是什么，大禹又是如何用“叉子”来治水的。
大禹治水之法
在落后的时代，遇到特大洪水，是先祖们的苦难。但是先祖们的智慧是无穷的，面临灾难，不畏惧不退缩，一次次地在治水上取得重大胜利。而大禹治水也是先祖们治水成功的典型例子。
在大禹的那个时代，华夏大地各处都爆发了特别严重的洪水，在人民百姓的身家性命面前，治水显得尤为重要。
然而，面对这么强势的洪水，首领尧也是束手无策，连连感叹：“四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”在这个紧要关头，大禹的父亲鲧挺身而出，被委以治水重任。
百姓将希望寄予鲧，而鲧为了治水也是尽心尽力，但很遗憾，鲧坚持着古老治水方法，哪儿洪水肆虐，就去修河建坝堵住哪儿。然而这样的办法只是治标不治本，鲧一直没有将洪水有效的治住。
这时候，大禹挑起了治水重担。大禹仔细想了想，父亲采用古老办法，却治水失败，看来这样治水是很失败的，他得研究出新的办法才行。
抱着这样的目的，大禹用行动说话。在多次与洪水交锋而无果的情况下，大禹痛定思痛，终于研究出治水新法——疏通治水。既然堵不行，那干脆就“疏”，把洪水引到别处去就行了。就这样，在大禹的带领下，百姓们开始夜以继日的疏通水道，挖土劈山。终于，奋斗了13年之久，洪水被治理得非常彻底。
但疏通水道，挖土劈山，想来肯定需要许多工具吧，总不能徒手操作，那得坏掉多少双手啊！不过，在那个时代又没有锄头、铲子，那就奇怪了，大禹他们治水到底用的是什么工具呢？没错，就是画像里大禹手中拿着的像“叉子”一样的东西。
“叉子”？耒耜？
大禹挖这个疏通洪水的水道，没有趁手的工具怎么能行呢？不过说到工具，这个“叉子”可帮了大禹他们很大的忙。
其实，大禹手里拿的可不是什么“叉子”，而是当时大家普遍使用的农业生产工具——耒耜。据《易经·系辞下》记载：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”可见，这个耒耜最开始的时候就是个木头棒子加上个比较粗的横梁，它的作用就是用来翻土，跟我们现在这个锄头有异曲同工之妙。
但是随着社会发展，这个木头制品它比较容易坏，也不容易翻土，人们就改用石头制作耒耜，后来渐渐有了青铜做的，还有铁做的，先秦以前，耒耜一直都是人们农作的重要工具。
既然是最核心、最重要的农作工具，想来百姓们用得相当顺手，再说当时怕是也没有更合适的工具了，不用耒耜用啥。于是大禹和百姓们自然而然的就用耒耜去疏通水道了。
再加上，大禹身先士卒，总是把这个耒耜握在手中，刻苦工作，治水的同时，这个形象也就深入人心了。后世的石像，画像也都是大禹手握耒耜的样子。这样看来，这个大禹手里拿的还真不是“叉子”。
大禹治水，实乃精神
大禹治水，实乃功德无量，意义非凡。
在洪水肆虐的年代，百姓深受其害，这个时候，一个英雄敢于挺身而出，担任治水重任，他往往就会成为百姓的精神支柱，激起百姓治水决心与毅力。而大禹就是这样一个英雄，不仅仅是这样，他还治水成功了。
“三过家门而不入”的大禹，大公无：私，敢于创新，在自己父亲失败的基础上，研究出了变”堵”为“疏”的新方法，挽救百姓于洪水之中，成为我们中华民族一个重要的精神图腾，而这个图腾和这种精神值得我们每一个后人去学习和发扬。
3、中国上古时期，大禹治水时，用了什么金属做的工具凿开了三门峡？
历史上真实的大禹治水，没有经过三门峡。大禹真正治理的河流不是黄河，而是淮河。
历史跟神话不一样。历史没有神话那么美好。
过去，书籍上都写大禹治水是治理黄河。但是今天，其实书籍都已经改了，只泛写大禹治水。毕竟，神话不是历史，就算要抬高祖先的功绩也不能太离谱。
大禹治水，治理的是淮河及其支流。这听起来不如黄河好听，但是，这就是真相。而且在大禹的年代，能做到这种程度，也是奇迹了。
历史上的大禹治水，是从桐柏山脉起始，逐渐向东移动，过安徽，入江苏。所以，我们今天才会在安徽省蚌埠市西南找到“禹会村”遗迹，才会在天河湖女山湖发现古先民治水的痕迹。而这些地区，全部是在淮河旁，远离黄河。
这个路线，与神话里不一样。神话是夸张的。神话里还说“绝地天通”呢，可是你认为能有人踩在地球上把天推高吗？
古籍里，其实也没有说大禹治理的是黄河。
《吕览·爱类篇》记载：昔上古龙门未开，吕梁未发。河水孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千百百国。此禹之功也。
春秋时期的大禹治水故事，还挺正常。
后世，《淮南子·人间训》说：古者防沟不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。
——大禹治水的事，是在东汉时才被扭曲的。过去的古籍，没有“禹凿龙门”的记载，这是《淮南子》杜撰的，给大禹加戏了。
而且你得这么想，大禹凭什么去治理黄河？当时的黄河流域，不是大禹的地盘。
从夏代疆域图可以看到，神话里的路线，都属于“外国”。大舜也好大禹也罢，自己地盘上的问题不处理，跑到外国给人家治水去？
再者，后世建一条京杭大运河，挖了多少年？从隋代开始扩建邗沟，至元代通到，挖了700多年。后世，人力也好，物资供应也好，生产力也好，科技也好，所有的条件都比大禹那时候强，挖一条京杭大运河还历经数个朝代，挖了700多年。
大禹治水，从大禹接手鲧的工作开始，到他把治水工作交给伯益，就算他连续干了几十年不停，他能干多少？他凭什么治理黄河？笑话嘛。
真是按神话所讲，大禹治理黄河……那大禹没成功啊。神话里说，大禹治水是成功了的，结果呢，黄河年年泛滥，就这么个成功法？
何况，你查一下“彭蠡”这个词。今天的考古学已经证实了，彭蠡湖，是安徽的巢湖，根本与黄河无关。《吕览》和《尚书·禹贡》里的记载才是靠谱的。《淮南子》没溜。
正因为历史上的大禹治理的不是黄河，没有经过三门峡，所以也就不存在题目的问题。
至于工具，很多人认为大禹治水时的主要工具是青铜器，这是错的。
实际上，当时的主要工具依然是木器，丁山先生在《中国古代宗教神话考》里也考证过，当时还是以木器为主，石器也不多，因为石器和青铜器都不够耐用。
民间使用木制工具，你去找点央视纪录片看看就知道了。木制工具，直到建国后很多地区还在用，好木头的强度和韧性都远胜青铜。
